Kitab Kuning

(Pasal) mengenai penjelasan hukum-hukum haid, nifas, dan istihadhah. (Dan dari farji wanita keluar tiga macam darah: darah haid, darah nifas, dan darah istihadhah; adapun haid adalah) darah (yang keluar) pada usia haid, yaitu usia sembilan tahun ke atas (dari farji seorang perempuan dalam keadaan sehat), yakni bukan karena suatu penyakit, melainkan murni karena tabiat bawaan lahir (dan bukan disebabkan oleh kelahiran/persalinan).

Dan ucapan beliau: (dan warnanya hitam gelap/pekat serta terasa panas) tidak terdapat di sebagian besar naskah matan. Dan di dalam kitab Ash-Shihah (dijelaskan): ungkapan 'ihtadama ad-damu' berarti warna merahnya (darah) sangat pekat hingga menghitam. Sedangkan 'ladza'athu an-naaru' berarti api menyengatnya hingga membakarnya.

(Dan nifas adalah) darah (yang keluar seusai/mengiringi persalinan); maka darah yang keluar berbarengan dengan bayi atau sebelumnya tidak dinamakan nifas. Penambahan huruf ya' pada kata ''Uqaiba' (mengiringi) merupakan gaya bahasa (dialek) yang jarang dipakai; sedangkan gaya yang banyak dipakai adalah dengan membuangnya (sehingga dibaca 'Uqba/Aqiba).

(Dan istihadhah) yakni darah istihadhah (adalah darah yang keluar di luar masa haid dan nifas), dan bukan dalam kondisi (sehat alami).

(Dan minimal haid) secara waktu (adalah sehari semalam), yakni seukuran durasi tersebut, yaitu dua puluh empat jam secara berturut-turut seperti kelaziman keluarnya haid. (Dan masa maksimalnya adalah lima belas hari) beserta malam-malamnya, maka jika darah (terus keluar) lebih dari itu, darah tersebut berstatus darah istihadhah. (Sedangkan kebiasaan/umumnya adalah enam atau tujuh hari). Dan pegangan (dalil) dalam menentukan batasan ini adalah al-istiqra' (penelitian lapangan/riset sensus yang dilakukan ulama).

(Dan minimal masa nifas adalah selahzhah/satu momen sesaat), dan yang dimaksud darinya adalah waktu yang sangat singkat. Dan permulaan nifas dihitung sejak berpisahnya (bayi) dari tubuh ibu. (Sedangkan masa maksimalnya adalah enam puluh hari, dan umumnya adalah empat puluh hari). Dan pijakan dari hal tersebut juga merupakan al-istiqra' (penelitian/sensus ulama).

(Dan masa minimal suci) yang memisahkan (antara dua masa haid adalah lima belas hari). Dan Mushannif mengecualikan dengan redaksinya: 'di antara dua masa haid', yaitu jeda (masa suci) yang memisahkan antara masa haid dengan masa nifas; (hal ini) apabila kita berpegang pada pendapat Al-Ashahh (yang paling sahih) bahwa wanita hamil juga bisa haid, maka masa suci (jeda antara haid di saat hamil menuju persalinan) tersebut bisa saja berdurasi kurang dari lima belas hari. (Dan tidak ada batasan maksimalnya) yakni bagi masa suci. Karena bisa jadi seorang wanita melewati seumur hidupnya (tanpa mengeluarkan darah) tanpa haid. Adapun kebiasaan masa suci (seorang wanita) maka diukur berdasarkan kebiasaan masa haidnya; maka jika (masa) haidnya enam hari, maka sucinya dua puluh empat hari, atau jika haidnya tujuh hari, maka (kebiasaan) sucinya dua puluh tiga hari.

(Dan usia paling minimal bagi seorang wanita untuk bisa haid); dan dalam sebagian naskah matan 'anak perempuan' (adalah sembilan tahun) dalam kalender Qamariyah (hijriah); maka apabila ia melihat darah sebelum genap usia sembilan tahun pada rentang waktu yang kurang dari ukuran masa minimal haid (satu hari satu malam) dan suci (lima belas hari), maka itu terhitung darah haid, jika (waktunya jauh melebihi rentang kurangnya itu), maka ia bukan darah haid (darah rusak).

(Dan usia minimal kehamilan) secara waktu (adalah enam bulan) plus dua momen sesaat, (dan usia maksimal kehamilan) secara waktu (adalah empat tahun, sedangkan usia pada umumnya) secara waktu (adalah sembilan bulan). Dan pijakan (dalil) atas kesimpulan ini adalah adanya kenyataan (fakta empiris yang pernah terjadi).