Kitab Kuning

(Dan pandangan laki-laki terhadap perempuan terbagi menjadi tujuh macam: Pertama, pandangannya) meskipun ia adalah seorang kakek tua renta yang tidak lagi mampu bersetubuh (terhadap perempuan ajnabiah (bukan mahram) tanpa adanya hajat/keperluan) untuk melihatnya (maka hukumnya tidak diperbolehkan). Namun apabila pandangan tersebut dilakukan karena ada keperluan, seperti untuk bersaksi atasnya, maka hukumnya diperbolehkan.

(Dan kedua, pandangan) yakni pandangan laki-laki (terhadap istri dan hamba sahayanya;

maka ia diperbolehkan melihat) setiap bagian tubuh dari keduanya (selain pada bagian kemaluan/farji keduanya). Adapun kemaluan, maka diharamkan melihatnya; namun ini merupakan wajh (pendapat) yang lemah (dha'if), sedangkan menurut pendapat yang lebih sahih (al-ashah), melihat kemaluan hukumnya diperbolehkan meskipun disertai dengan kemakruhan.

(Dan ketiga, pandangannya terhadap mahram-mahramnya) baik karena nasab (pertalian darah), persusuan (radha'), maupun hubungan besan (mushaharah), (atau kepada hamba sahayanya yang telah dinikahkan (dengan pria lain), maka ia diperbolehkan) melihat (pada area tubuh di luar antara pusar dan lutut). Adapun area di antara keduanya (pusar dan lutut), maka diharamkan melihatnya.

(Dan keempat, pandangan) terhadap perempuan ajnabiah (karena) hajat (pernikahan; maka diperbolehkan) bagi seseorang yang bermaksud menikahi seorang perempuan untuk melihat (pada wajah dan kedua telapak tangan) dari perempuan tersebut, baik bagian luar maupun bagian dalam telapak tangannya, meskipun perempuan tersebut tidak memberikan izin kepadanya untuk melihatnya. Dan ia juga diperbolehkan melihat bagian tubuh hamba sahaya perempuan—menurut pendapat yang ditarjih (diunggulkan) oleh Imam an-Nawawi—saat ia bermaksud melamarnya, sama seperti batasan pandangan yang diperbolehkan terhadap wanita merdeka.

(Dan kelima, pandangan untuk tujuan pengobatan; maka diperbolehkan) pandangan seorang dokter laki-laki terhadap pasien perempuan ajnabiah (pada area-area tubuh yang dibutuhkan) dalam proses pengobatan, bahkan hingga pengobatan pada area kemaluan (farji). Dan hal tersebut harus dilakukan dengan dihadiri oleh mahram, suami, atau sayyid (tuan dari budak perempuan tersebut), dengan syarat tidak ada dokter perempuan yang mampu mengobatinya.

(Dan keenam, pandangan untuk keperluan persaksian) atas perempuan tersebut, maka seorang saksi boleh melihat kemaluannya saat ia memberikan kesaksian atas perbuatan zinanya atau atas persalinannya; namun apabila ia sengaja melihat bukan untuk tujuan persaksian, maka ia telah fasik dan kesaksiannya ditolak. (Atau) pandangan (untuk keperluan muamalah) terhadap perempuan tersebut, seperti dalam transaksi jual beli dan selainnya; (maka diperbolehkan melihat) yakni pandangan laki-laki terhadapnya. Dan perkataan Mushannif: (Hanya pada bagian wajahnya saja) kembali/berlaku untuk pandangan demi keperluan persaksian dan muamalah.

(Dan ketujuh, pandangan terhadap hamba sahaya perempuan ketika hendak membelinya); (maka diperbolehkan) melihat (pada area-area yang perlu dibolak-balik (diperiksa badannya)); maka ia boleh melihat pada anggota-anggota badannya dan rambutnya, namun tidak boleh pada auratnya.